“En el nombre de Dios, el
Compasivo, el Misericordioso.
Honorable Secretario General, Sr.
Ban Ki-moon; respetado presidente de la Asamblea General, Vuk Jeremic; Sr.
Gordon Brown, honorable enviado de la ONU para la Educación Global, respetados
ancianos, queridos hermanos y hermanas: Assalamu alaikum.
Hoy es un honor para mí estar
hablando otra vez después de mucho tiempo. Estar aquí con personas tan
distinguidas es un gran momento en mi vida; y es un honor para mí que hoy lleve
puesto este chal que perteneciera a la difunta Benazir Bhutto.
No sé por dónde empezar mi
discurso. No sé lo que la gente se esperaba que dijera, pero en primer lugar, le
agradezco a Dios, para quien todos somos iguales, y a cada persona que ha orado
por mi rápida recuperación y una nueva vida. No puedo creer el mucho amor que la
gente me ha demostrado. He recibido miles de tarjetas de buenos deseos y
regalos de todo el mundo. ¡Gracias a todos ellos! Gracias a los niños cuyas
palabras inocentes me han animado. Gracias a los ancianos cuyas oraciones me
fortalecieron. Me gustaría dar las gracias a las enfermeras, médicos y al
personal de los hospitales de Pakistán y el Reino Unido y al Gobierno de los
Emiratos Árabes Unidos, porque me han ayudado a mejorar y recuperar mi fuerza.
Apoyo plenamente al Secretario
General de la ONU, Sr. Ban Ki-moon, en su Primera Iniciativa de Educación
Global y el trabajo del enviado especial de la ONU para la Educación Global,
Gordon Brown y al Honorable Presidente de la Asamblea General de la ONU, Vuk
Jeremic. Les doy las gracias por el liderazgo que siguen mostrando. Inspiran a
todos a la acción.
Queridos hermanos y hermanas,
recuerden una cosa: el Día de Malala no es mi día. Hoy es el día de cada mujer,
cada niño y cada niña que ha levantado la voz por sus derechos.
Hay cientos de activistas de
derechos humanos y de trabajadores sociales, que no sólo están hablando de sus
derechos, sino que están luchando para lograr el objetivo de la paz, la
educación y la igualdad. Miles de personas han sido asesinadas por los
terroristas y millones han resultado heridas. Yo sólo soy una de ellas: así que
aquí estoy. Aquí estoy, una niña, entre muchas otras. No hablo por mí, sino por
aquellos que no tienen voz se puedan hacer oír: aquellos que han luchado por
sus derechos. Su derecho a vivir en paz. Su derecho a ser tratados con
dignidad. Su derecho a la igualdad de oportunidades. Su derecho a la educación.
Queridos amigos, el 9 de octubre
de 2012, un talib me disparó en el lado izquierdo de la cabeza; dispararon a
mis amigas también. Pensaban que las balas nos iban a callar, pero fracasaron.
Y de ese silencio surgieron miles de voces. Los terroristas pensaban que iban a
cambiar mis objetivos y hacerme dejar mis ambiciones. Pero nada ha cambiado en
mi vida, excepto esto: la debilidad, el miedo y la desesperanza murieron. Nació
la fuerza, el poder, el coraje.
Yo soy la misma Malala: Mis
ambiciones son las mismas, mis esperanzas son las mismas. Y mis sueños son los
mismos. Queridos hermanos y hermanas: no estoy en contra de nadie. Tampoco
estoy aquí para hablar en términos de venganza personal contra los talibán o
cualquier otro grupo terrorista. Estoy aquí para hablar en nombre del derecho a
la educación de todos los niños. Quiero educación para los hijos e hijas de los
talibán y los terroristas y extremistas. Ni siquiera odio al Talib que me
disparó. Incluso si tuviera un arma en la mano y él estuviera de pie frente a
mí, no le dispararía. Esta es la compasión que he aprendido de Mahoma, el
profeta de la misericordia, Jesucristo y Buda. Este es el legado de los cambios
que he heredado de Martin Luther King, Nelson Mandela y Mohammed Ali Jinnah. Esta es la filosofía de la no
violencia que he aprendido de Gandhi, Bacha Khan y la Madre Teresa. Y este es
el perdón que he aprendido de mi padre y de mi madre. Esto es lo que mi alma me
dice: estar en paz y amor con todos.
Queridos hermanos y hermanas, nos
damos cuenta de la importancia de la luz cuando vemos oscuridad. Nos damos
cuenta de la importancia de nuestra voz cuando somos silenciados. De la misma
manera, cuando estábamos en Swat, al norte de Pakistán, nos dimos cuenta de la
importancia de los lápices y libros cuando vimos las armas. El sabio dijo: “La
pluma es más poderosa que la espada.” Es cierto. Los extremistas tienen miedo a
los libros y bolígrafos. El poder de la educación les da miedo. Tienen miedo de
las mujeres. El poder de la voz de las mujeres les da miedo. Esto es por qué
mataron a 14 estudiantes inocentes en el reciente ataque en Quetta. Y es por
eso que matan a las maestras. Es por eso que están destruyendo escuelas todos
los días: porque tienen miedo al cambio y a la igualdad que llevaremos a
nuestra sociedad.
Recuerdo que un chico en la
escuela, al que un periodista preguntó por qué los talibán estaban en contra de
la educación, respondió muy simplemente apuntando hacia un libro: “un talibán
no sabe lo que está escrito en el interior de este libro.”
Ellos piensan que Dios es un ser
minúsculo y conservador que apuntaría un arma a la cabeza de la gente sólo
porque van a la escuela. Estos terroristas están haciendo mal uso del nombre
del Islam para su propio beneficio personal. Pakistán es un país amante de la
paz y democracia. Pastunes quieren educación para sus hijas e hijos. El Islam
es una religión de paz, humanidad y fraternidad. Es deber y responsabilidad de
cada uno el conseguir educación para todos los niños, eso es lo que dice.
La paz es una necesidad para la
educación. En muchas partes del mundo, especialmente en Pakistán y Afganistán,
el terrorismo, la guerra y los conflictos impiden que los niños asistan a la
escuela. Estamos muy cansados de estas guerras. Las mujeres y los niños
sufren de muchas maneras en demasiadas partes del mundo.
En India, niños inocentes y pobres
son víctimas del trabajo infantil. Muchas escuelas han sido destruidas en
Nigeria. Las gente en Afganistán se ha visto afectada por el extremismo. Las
niñas tienen que hacer el trabajo infantil doméstico y se ven obligadas a
casarse a una edad temprana. La pobreza,la ignorancia, la injusticia, el
racismo y la privación de sus derechos básicos son los principales problemas
que enfrentan mujeres y hombres.
Hoy me estoy centrando en los
derechos de la mujer y la educación de las niñas, ya que ellas son las más
afectadas. Hubo un tiempo en que las activistas pidieron a los hombres que
lucharan por ellas. Pero esta vez vamos a hacerlo por nosotras mismas. No estoy
diciendo que los hombres se aparten de hablar sobre los derechos de la mujer;
me estoy enfocando en que las mujeres sean independientes y luchen por sí
mismas. Así que, queridos hermanos y hermanas, ahora es el momento de hablar.
Hoy hacemos un llamado a los líderes mundiales para que cambien sus políticas
estratégicas en favor de la paz y la prosperidad. Hacemos un llamado a los
líderes mundiales para que todos estos acuerdos deban proteger a las mujeres y
los derechos de los niños. Un acuerdo que va en contra de los derechos de las
mujeres es inaceptable.
Hacemos un llamamiento a todos los
gobiernos a garantizar la educación gratuita y obligatoria en todo el mundo,
para todos los niños.
Instamos a todos los gobiernos
para luchar contra el terrorismo y la violencia, a proteger a los niños de la
brutalidad y el daño.
Hacemos un llamado a los países
desarrollados para que apoyen la expansión de las oportunidades de educación
para las niñas en el mundo en desarrollo.
Hacemos un llamado a todas las
comunidades a ser tolerantes, a rechazar los prejuicios por motivos de casta,
credo, secta, color o religión asegurando la libertad y la igualdad para las
mujeres, para que puedan prosperar. No todos podremos tener éxito si la mitad
de nosotros somos refrenados.
Hacemos un llamado a nuestros
hermanas de todo el mundo para ser valientes, para asumir la fuerza dentro de
sí mismas y desarrollar todo su potencial.
Queridos hermanos y hermanas,
queremos escuelas y educación para un futuro brillante de todos los niños.
Continuaremos el camino a nuestro destino de paz y educación. Nadie nos puede
parar. Hablaremos a favor de nuestros derechos y vamos a traer el cambio con
nuestra voz. Creemos en el poder y la fuerza de nuestras palabras. Nuestras
palabras pueden cambiar el mundo entero porque lo haremos todos juntos, unidos
por la causa de la educación. Y si queremos lograr nuestro objetivo, entonces
tenemos que empoderarnos a nosotros mismos con el arma del conocimiento y nos
protegeremos con unidad y fraternidad.
Queridos hermanos y hermanas: no
debemos olvidar que millones de personas sufren de pobreza, injusticia e
ignorancia. No hay que olvidar que millones de niños están fuera de sus
escuelas. No debemos olvidar que nuestros hermanos y hermanas están esperando
por un futuro pacífico y luminoso.
Libraremos una lucha gloriosa
contra el analfabetismo, la pobreza y el terrorismo; tomaremos nuestros libros
y lápices porque son armas más poderosas. Un niño, un maestro, un libro y un
lápiz pueden cambiar el mundo. La educación es la única solución. Educación
primero.
Según
la encuesta nacional urbana de GfK de octubre del 2013, la corrupción
es una de las dos principales preocupaciones que más afecta a los
peruanos. El mismo estudio revela la poca expectativa de los ciudadanos
de que se sancione la corrupción, es más, creen que la mejor forma de
combatirla es con más corrupción (permisividad frente a la coima), creen
también que denunciarla es peligroso por las represalias y consideran
que la corrupción no va a cambiar.
Si bien
la corrupción preocupa a los ciudadanos, vemos que la actitud de la
ciudadanía no es la más apropiada para combatirla. En el marco analítico
institucional alternativo que usa Alfonso Quiroz para evaluar y
explicar las causas y consecuencias de la corrupción en el Perú se
sostiene que se sabe poco sobre este tema porque se ha minimizado su importancia.
Este autor explica que el Perú es un caso clásico de un país
profundamente afectado por una corrupción administrativa, política y
sistemática, tanto en un pasado lejano como en el más reciente. Además
el autor nos permite comprender que la corrupción es un ataque directo a
la democracia y la ciudadanía. Es un mal uso del poder por parte de
funcionarios, coludidos con mezquinos intereses de terceros, para
obtener ventajas económicas o políticas contrarias a las metas del
desarrollo social mediante la malversación o el desvío de recursos
públicos, y la distorsión de políticas e instituciones. La corruptela,
agrega, comprende el ofrecimiento y la recepción de sobornos, la
malversación y la mala asignación de fondos y gastos públicos, que
perjudican gravemente a nuestro país. Además el autor deja claro que una
historia específica y bien informada de la corrupción en el Perú puede
contribuir a una interpretación más realista de la historia general
peruana.
Pero cómo
combatir la corrupción en una dinámica social tan compleja e
inequitativa como la peruana. Sobre todo cuando la mayor parte de la
población no accede a una educación de calidad que le permita adquirir
valores ciudadanos fundamentales para interrelacionarse adecuadamente en
la sociedad. Fernando Savater nos advierte que los ciudadanos no surgen
espontáneamente, tenemos que formarlos, las políticas educativas deben
considerar que la educación ciudadana es básica y debe procurar que los
profesores sean los profesionales mejor preparados para poder impartirla
como corresponde. Sin duda esta es una tarea a largo plazo, pero a la
vez inaplazable.
La
formación de valores ciudadanos es crucial porque un valor es una
orientación para actuar de determinada manera. Susana Frisancho nos
explica que los valores son estándares interiorizados con los cuales
juzgamos el mundo y lo clasificamos en categorías de bueno o malo.
Describe que un valor no solo tiene un componente cognitivo, es decir,
no solo es una creencia, sino también incluye un componente afectivo:
evaluación y emoción. Por lo tanto, formar valores ciudadanos parte de
hacer comprender por qué es mejor actuar de un modo y no de otro,
implica también que, al elegir lo correcto, nos sentimos bien,
aprendemos a sentirnos satisfechos con nosotros mismos por hacer lo
correcto.
También
Lawrence Kohlberg explica que los humanos atravesamos por niveles de
desarrollo moral, cuya cúspide muestra a una persona autónoma y
preocupada por el bien de los demás, pero no atravesamos estos niveles
automáticamente, el pasar de un nivel de desarrollo moral a otro más
avanzado requiere de procesos motivados. Estos procesos motivados deben
darse desde que hacemos nuestra aparición en el mundo. La familia
recarga la labor de la escuela cuando no cumple con formar en los niños
los valores básicos para la ciudadanía como el respeto, la
responsabilidad, la honradez, la dignidad,… las cuales deben afianzarse
en la escuela. La formación de auténticos ciudadanos democráticos es
responsabilidad de cada uno de nosotros desde el lugar que no
encontremos sea como profesores, padres, políticos, vecinos, hermanos,
tíos, choferes, o cualquier rol en el que nos encontremos en la
sociedad. El reto mayor será educar a los adultos. Un ciudadano que ha
adquirido el valor de la honradez no miente, no roba, es justo, recto e
íntegro, franco, honorable, libre de engaño y siempre confiable, nunca
estafa a su semejante. Esos ciudadanos necesita el Perú. Lourdes Quispe Huamán
Recuerda, "quienes tienen un sentido personal positivo se sienten valorados y merecedores del aprecio y el afecto de los demás, lo que a su vez les permite estar emocionalmente libres para dar y sentir afecto hacia otros. Estas personas tienen habilidades para interactuar, especialmente para cooperar y compartir, y esto las hace sentirse seguras y en condición de igualdad en situaciones sociales. Son además capaces de ganar aprobación con su comportamiento y tienen confianza en lo que pueden hacer; sus metas son realistas y saben recompensarse a sí mismas por sus logros. Además, la persona con un sentido positivo de sí misma se siente bien aceptando las reglas y los límites que le ponen sus padres, profesores o cualquier otra autoridad legítima" (Frisancho, S.) ¡Ten un sentido personal positivo!
Oswaldo Reynoso dice que para escribir debemos primero
leer, leer y leer. Si uno no lee, no puede ser escritor.
El segundo consejo que da es escribir, escribir y escribir. Explica que lo fundamental consiste en escribir, escribir y
escribir. Debemos incluir en este apartado lo de corregir, corregir y corregir...
El tercer consejo es el de vivir intensamente, porque si no, de
qué se va a escribir, dice Oswaldo.
Entonces para escribir se debe leer, leer, leer; escribir, escribir, escribir y vivir, vivir, vivir intensamente...
"Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí". Augusto Monterroso
LA RATA DESTRIPADA
Marcos Vallejos Palomino
Según doña Josefina, hay una rata que pela
los cables eléctricos en el vecindario. Gracias a esta rata han muerto dos
niños quienes pisaron descalzos un charco que estaba haciendo contacto con la
corriente. Para atender el aciago asunto, los vecinos pusieron una de las mejores trampas para rata. Pero esta
rata inteligente logró evadir todas las
trampas. Ella entró a las casas a comer las provisiones de las personas sin ningún reparo. Pero un
día, un niño vio a la rata correteando por la calle, mientras la ratacruzaba no se percató de que venía un bus. El
bus aplastó a la rata dejándola aplanada en la pista con un gran charco de
sangre y todas sus tripas regadas en la calle.
EL POLLITO EN LA CARRETERA
Yajahida Irribarren
El pollito llamado Sandro caminaba un día por el bosque. Se dio cuenta que había perdido el camino, se perdió irremediablemente. El pollito siguió caminando y encontró una carretera. No sabía qué hacer. Veía muchos carros y comenzó a desespararse. Entonces empezó a correr y cruzó la pista luego que la aparición inesperada de una vaca lo asustara. Él corría sin pensar en nada. En ese momento, un camión, a mucha velocidad, se atravesó. Pero afortunadamente, el camión pudo frenar. El conductor, impactado, bajo del camión a ver al pollito. Se conmovió por su ternura, lo levantó y se lo llevó.
La
retórica, antes del
siglo I, era considerada como una ciencia del discurso oratorio y se
constituía
en un cuadro totalizador y globalizado de la construcción textual,
supeditada a la finalidad de mover al oyente. Pero, luego de esa fecha,
la retórica se vio disminuida debido a la amputación de sus
partes principales: la argumentación y la composición, perdiendo de ese
modo, su cuadro teórico inicial. Con el tiempo fue reduciéndose más aún,
hasta
convertirse solo en la teoría de la elocución, una ciencia del ornato
verbal,
una taxonomía de figuras más o menos ordenadas y vinculadas con los
viejos
manuales de preceptiva literaria. De este modo, la retórica perdía el
nexo que,
a través de la dialéctica, la unía a la filosofía y la lógica.
En la época medieval es cuando la retórica pasa a ser
una pedagogía sobre los medios del ornato verbal, queda reducida a una ciencia
de la palabra donde se equipara lo literario y lo figurado, así los
tratados de la lengua literaria habían devenido en taxonomías de figuras. En consecuencia,
la retórica se instituye como paradigma teórico de la oposición entre lengua
literaria y lengua gramatical. La primera suponía un voluntario apartamento
respecto a la norma de la gramática y que los recursos verbales de la lengua
literaria son modificaciones de la norma lingüística (desvío). En otras
palabras, la lengua literaria sería la sustitución de un lenguaje cotidiano por
otro más elevado a través de las figuras (retórica). Vistas así las cosas, las figuras
se constituían en ornamentos, solo adornos del discurso.
Afortunadamente hoy, la
retórica ya no puede ser entendida solo como una teoría del uso específico
únicamente del lenguaje literario ni puede ser reducida a un simple
procedimiento de desviación de la norma. Las investigaciones de García Berrio,
Chaim Perelman y Stefano arduini nos permiten recuperar el corpus teórico de la
retórica, consolidándola como ciencia general de los discursos, un eslabón
central, un punto de encuentro necesario entre la pragmática, la
sociolingüística, la dialéctica y la semiótica. De acuerdo a esto, la conexión entre el lenguaje y el mundo está
constituida por esquemas retóricos con una función cognitiva. El campo retórico
es el eje de la relación entre producción y recepción, entre creación e
interpretación que garantiza una comunicación en la que los procedimientos
retóricos, lejos de ser adornos, son herramientas que establecen vías de
relación pragmático cognitivas que atraviesan la construcción lingüística
discursiva (sobre todo los tropos: metáfora, sinécdoque, metonimia) con la que se produce la conexión comunicativa.
En conclusión, las figuras
retóricas poseen una función
constructora y formadora. Son herramientas o medios que nos permiten ordenar y
relatar el mundo, así como relatarnos y construirnos a nosotros mismos y esta es la magnitud de su importancia.
